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老师就问，知道当初为什么我，我摇摇头。他说他担心我是“公子哥儿”吃不了苦，后来发现我是个肯钻研、能吃苦的，所以才收下了我。侯喜瑞老师的表演气势磅礴，塑造人物细腻入微，处处透出“精气神”。我越学越看到自己的不足，于是就像海绵吸水，一股脑儿把侯喜瑞老师所教的“看家本领”装到了心里。主要指社会存在中的人际关系和准则。关于艺术与的问题，谢建明教授认为：“现象是人类所有带目的性的行为的再现，艺术现象也是在人类基于自我目的的基础上产生的。”即“现象”和“艺术现象”是有着内在互通性的，艺术的创作和呈现必然伴随着现象和问题的发生。城镇化带来的个问题便是河州花儿由空间转换而导致的困境。皆对口头传统认知不到位且评价允。口头传统常常与简单、粗鄙和啰唆为伍，表面上是重文字轻语言的倾向，深层看则是对精英文化的尊崇和对民间文化的鄙视，至于将其上升到学术学科范畴就更是遥远。口头传统与非遗的渊源可谓深厚，以至2003年以前，即《世界文化多样性宣言》和《保护非物质文化遗产公约》（以下简称《公约》）两项重要文书颁布之前。

是要使中华民族基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，让非遗进一步融入人民群众的日常生活，使的民族文化遗产服务当代、造福于民。强调要实现这一目标就要坚持科学保护与合理利用相结合，坚持活态传承与创新发展相结合，贯彻“创造性转化、创新性发展”的方针是非遗科学保护的必然要求。可以看出，这些文化生态保护区从名称与地域范围上仍未能突破省域的限制。以陕北文化生态实验保护区为例，其在地域范围上包括陕西延安、榆林两市，以保护陕北民歌、说书等非遗项目。陕西延川县与吕梁中阳县地缘相近，岁时节日、人生仪礼中的民俗活动有交融之处，同时，两地均入选“民间文化艺术之乡”。
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涉及非物质文化遗产代表性项目名录申报、文化生态保护区建设、非物质文化遗产保护工作队伍、黄河流域九省非物质文化遗产项目调查等专题；组织实施“‘十三五’时期非物质文化遗产保护传承研究课题”等学术研究工作；组织实施三批23个“非物质文化遗产保护研究基地”的命名及专项课题立项、验收工作；举办多种宣传展示活动。由于缺乏文化认同感，社区主体为了利益需求会主动迎合参观者的喜好而对地方非遗进行“改造”。在此过程中，出现了“伪民俗”“伪非遗”的问题。因此，如何构建“非遗认同”，提高地方民众的文化自信与文化认同感，是黄河流域非遗可持续发展面临的问题。4.非遗传承创新与地方经济发展之间的张力。从一定程度上来讲。

非物质文化遗产意义工作
可以分为静态保护和动态保护两种方式。静态保护即对非遗调查中所搜集到的文字资料、录音资料、图片资料进行和保存，动态保护则是利用互联网时代的科技手段和数字技术来实现非遗资源的再现，通过视频的方式对非遗传承技艺进行保护和展示。对人的保护，强调的是动态性的“活态”传承。在对各项非遗进行抢救性保护后。比如，石器磨制这个早的劳动工具创造实现了从猿到人的转变。人类漫长的形成就是实践与再实践、生产与再生产、创造与再创造艰难而复杂的创新驱动历程。“文化即在满足人类的需要当中，创造了新的需要。这恐怕就是文化创造力与人类进步的关键。”“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。柳州市柳北锡林郭勒盟西乌珠穆沁旗遵义市绥阳县南充市南部县将用“非一般的匠心”、“非一般的韵律”、“非一般的味道”3个篇章，向广大观众呈现非遗传统技艺精品视频、《蜀风遗韵》非遗精品展演、川菜知识及经典菜品制作教程等精彩内容；川渝两地非遗保护积极融入成渝双城经济圈战略，在活动期间紧密合作，同步在上线川渝非遗好物专场，联合大渝网、大成网媒体以“拼接海报”和“视频稿件”的形式实现川渝非遗“云相聚”。

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